حلا ليالي
01-21-2022, 03:30 PM
كيفية نزول القرآن الكريم
نزل القرآن الكريم على النبي r عقب بعثته، في ليلة من ليالي رمضان، في السنة الثالثة عشرة قبل الهجرة، وانتهى نزوله قبيل وفاته r.
ومن الثابت أن القرآن نزل مفرقاً، ولم ينزل دفعة واحدة، ولم يكن تفريقه على نسق واحد، بل كان ينزل منه في بعض الأحيان الآية، وفي أخرى الآيتان أو الثلاث أو العشر، وتارة تنزل السورة كاملة. وذلك حسب ما تدعو إليه الحاجة، وما تقضي به المناسبة. ففي حادثة الإفك، نزلت عشر آيات جملة واحدة، كما نزلت عشر آيات من أول سورة المؤمنين جملة واحدة أيضاً. كما صح نزول قوله تعالى: ]غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ[ (سورة النساء: الآية 95)، وحدها وهي بعض آية، وكذلك قوله تعالى: ]وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَة[ً (سورة التوبة: الآية 28)، وهي بعض آية، نزلت بعد نزول أول آية.
وقد قال المشركون: ]لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْءَانُ جُمْلَةً وَاحِدَةً[ (سورة الفرقان: الآية 32)، فرد الله سبحانه عليهم، مشيراً إلى الحكمة في هذا التفريق: ]كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً[ (سورة الفرقان: الآية 32). ففي هذه الآية برزت الحكمة من إنزال القرآن منجماً، أي مفرقاً، وهي تثبيت قلب النبي، وإمكان ترتيل القرآن. ويدخل في ذلك سهولة حفظه، واستمراره لوقت طويل، مع إيراد القدر المناسب للسبب. ويورد السّيوطي حكمة لإنزال القرآن مفرقاً هي: أنّ هذا التفريق والنزول على التدريج أدعى إلى قبوله، خلافاً لنزوله جملة واحدة، خشية أن ينفر من قبوله كثير من الناس، لكثرة ما فيه من الفرائض والمناهي.
وفي تحديد الزمن الذي نزل فيه القرآن، ورد قوله تعالى: ]شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْءَانُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ[ (سورة البقرة: الآية 185)، وقوله: ]إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ[ (سورة القدر: الآية 1)، وقوله تعالى: ]إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ[ (سورة الدخان: الآية 3). فإن الآيتين الأخيرتين تدلان على أنه نزل جملة واحدة في ليلة القدر، وهي ليلة من ليالي رمضان، كما دلّ على ذلك جملة الأحاديث، التي ربطت بين شهر رمضان وليلة القدر.
وينقسم العلماء في هذا الأمر إلى فريقين: فريق يرى أن المراد "بنزول القرآن"، ابتداء النزول أي أول آية، لا نزوله جملة بكل سورة. ويعتمدون في ذلك إلى أن هذا المعنى هو الذي يتبادر إلى الذهن، والذي لا يصح صرف الكلام عنه، حتى يقوم دليل خلافه. وبهذا المراد تتفق الآيات، مع ما ورد من الأحاديث الدالة على أن القرآن نزل منجماً، (أي مفرقاً) لا دفعة واحدة، كما يتناسب مع كون القرآن حدثاً مهماً في تاريخ البشرية. فقد أحدث انقلاباً يستحق أن يؤرخ له بالوقت الذي ابتدأ نزوله فيه.
أمّا الفريق الأخر، فيرى أن المراد هو " نزول القرآن " دفعة واحدة من اللوح المحفوظ، إلى السماء الدنيا، ويستدلون على ذلك بقوله تعالى: ]وَقُرْءَانًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً[ (سورة الإسراء: الآية 106).
وأكثر العلماء يرجّحون الرأي الأول.
1. كيفية نزول الوحي على رسول الله r
الوحي هو كلام الله المنزّل على رسوله، بواسطة وبغير واسطة. وقد بيَّن ابن قيم الجوزية، أن للوحي مراتب عديدة:
أ. الرُّؤيا الصادقة، وكانت مبدأ وحيه، وكان لا يرى رؤياً إلاّ جاءت مثل فلق الصبح.
ب. ما كان يُلْقيه المَلَكُ في روعه وقلبه من غير أنّ يراه الرسول. أو قد يَحَلُّ عليه الوحي مثل صلصلة الجرس. فعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ، t سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ r فَقَالَ: ]يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ: قَالَتْ عَائِشَةُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا[ (رواه البخاري، الحديث الرقم 2).
ج. أن يتمثل له المَلك على هيئة بشرٍ، فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له، وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحياناً.
د. رؤيته لجبريل في صورته، التي خُلق عليها، فعَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: ]كُنْتُ مُتَّكِئًا عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ يَا أَبَا عَائِشَةَ أَنَا أَوَّلُ مَنْ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ، r عَنْ هَذِهِ قَالَ ذَلِكَ جِبْرِيلُ لَمْ أَرَهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ فِيهَا إِلاَ مَرَّتَيْنِ، رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنْ السَّمَاءِ، سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 24800) . وفي سورة النجم: ]وَلَقَدْ رَءاَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى[ (سورة النجم: الآيتان 13، 14).
هـ. ما أوحاه الله وهو فوق السماوات ليلة المعراج، من فرض الصلاة وغيرها.
و. خطابه لنبيه بلا واسطة مَلك، كما كلّم الله موسى بن عمران، وهذه المرتبة ثابتة لموسى قطعاً بنص القرآن، وكذلك لنبينا، r في حديث الإسراء.
نزل القرآن الكريم على النبي r عقب بعثته، في ليلة من ليالي رمضان، في السنة الثالثة عشرة قبل الهجرة، وانتهى نزوله قبيل وفاته r.
ومن الثابت أن القرآن نزل مفرقاً، ولم ينزل دفعة واحدة، ولم يكن تفريقه على نسق واحد، بل كان ينزل منه في بعض الأحيان الآية، وفي أخرى الآيتان أو الثلاث أو العشر، وتارة تنزل السورة كاملة. وذلك حسب ما تدعو إليه الحاجة، وما تقضي به المناسبة. ففي حادثة الإفك، نزلت عشر آيات جملة واحدة، كما نزلت عشر آيات من أول سورة المؤمنين جملة واحدة أيضاً. كما صح نزول قوله تعالى: ]غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ[ (سورة النساء: الآية 95)، وحدها وهي بعض آية، وكذلك قوله تعالى: ]وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَة[ً (سورة التوبة: الآية 28)، وهي بعض آية، نزلت بعد نزول أول آية.
وقد قال المشركون: ]لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْءَانُ جُمْلَةً وَاحِدَةً[ (سورة الفرقان: الآية 32)، فرد الله سبحانه عليهم، مشيراً إلى الحكمة في هذا التفريق: ]كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً[ (سورة الفرقان: الآية 32). ففي هذه الآية برزت الحكمة من إنزال القرآن منجماً، أي مفرقاً، وهي تثبيت قلب النبي، وإمكان ترتيل القرآن. ويدخل في ذلك سهولة حفظه، واستمراره لوقت طويل، مع إيراد القدر المناسب للسبب. ويورد السّيوطي حكمة لإنزال القرآن مفرقاً هي: أنّ هذا التفريق والنزول على التدريج أدعى إلى قبوله، خلافاً لنزوله جملة واحدة، خشية أن ينفر من قبوله كثير من الناس، لكثرة ما فيه من الفرائض والمناهي.
وفي تحديد الزمن الذي نزل فيه القرآن، ورد قوله تعالى: ]شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْءَانُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ[ (سورة البقرة: الآية 185)، وقوله: ]إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ[ (سورة القدر: الآية 1)، وقوله تعالى: ]إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ[ (سورة الدخان: الآية 3). فإن الآيتين الأخيرتين تدلان على أنه نزل جملة واحدة في ليلة القدر، وهي ليلة من ليالي رمضان، كما دلّ على ذلك جملة الأحاديث، التي ربطت بين شهر رمضان وليلة القدر.
وينقسم العلماء في هذا الأمر إلى فريقين: فريق يرى أن المراد "بنزول القرآن"، ابتداء النزول أي أول آية، لا نزوله جملة بكل سورة. ويعتمدون في ذلك إلى أن هذا المعنى هو الذي يتبادر إلى الذهن، والذي لا يصح صرف الكلام عنه، حتى يقوم دليل خلافه. وبهذا المراد تتفق الآيات، مع ما ورد من الأحاديث الدالة على أن القرآن نزل منجماً، (أي مفرقاً) لا دفعة واحدة، كما يتناسب مع كون القرآن حدثاً مهماً في تاريخ البشرية. فقد أحدث انقلاباً يستحق أن يؤرخ له بالوقت الذي ابتدأ نزوله فيه.
أمّا الفريق الأخر، فيرى أن المراد هو " نزول القرآن " دفعة واحدة من اللوح المحفوظ، إلى السماء الدنيا، ويستدلون على ذلك بقوله تعالى: ]وَقُرْءَانًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً[ (سورة الإسراء: الآية 106).
وأكثر العلماء يرجّحون الرأي الأول.
1. كيفية نزول الوحي على رسول الله r
الوحي هو كلام الله المنزّل على رسوله، بواسطة وبغير واسطة. وقد بيَّن ابن قيم الجوزية، أن للوحي مراتب عديدة:
أ. الرُّؤيا الصادقة، وكانت مبدأ وحيه، وكان لا يرى رؤياً إلاّ جاءت مثل فلق الصبح.
ب. ما كان يُلْقيه المَلَكُ في روعه وقلبه من غير أنّ يراه الرسول. أو قد يَحَلُّ عليه الوحي مثل صلصلة الجرس. فعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ، t سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ r فَقَالَ: ]يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ: قَالَتْ عَائِشَةُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا[ (رواه البخاري، الحديث الرقم 2).
ج. أن يتمثل له المَلك على هيئة بشرٍ، فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له، وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحياناً.
د. رؤيته لجبريل في صورته، التي خُلق عليها، فعَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: ]كُنْتُ مُتَّكِئًا عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ يَا أَبَا عَائِشَةَ أَنَا أَوَّلُ مَنْ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ، r عَنْ هَذِهِ قَالَ ذَلِكَ جِبْرِيلُ لَمْ أَرَهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ فِيهَا إِلاَ مَرَّتَيْنِ، رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنْ السَّمَاءِ، سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 24800) . وفي سورة النجم: ]وَلَقَدْ رَءاَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى[ (سورة النجم: الآيتان 13، 14).
هـ. ما أوحاه الله وهو فوق السماوات ليلة المعراج، من فرض الصلاة وغيرها.
و. خطابه لنبيه بلا واسطة مَلك، كما كلّم الله موسى بن عمران، وهذه المرتبة ثابتة لموسى قطعاً بنص القرآن، وكذلك لنبينا، r في حديث الإسراء.